Después de esto se suceden los documentos que atestiguan la llegada de diversos señores gitanos: D. Andrés, duque de Egipto Menor en 1.447, D. Pedro, conde de Egipto Menor en 1.447 en Barcelona, D. Martín que aparece en diversos documentos a partir de 1.447 en varios pueblos y ciudades, D. Jacobo, D. Pablo, D. Miguel conde de Egipto Menor en 1.472 en Zaragoza, D. Juan, D. Luís...

A partir de 1.448 aparece otra clase de gitanos-rom que son los llamados "grecianos" y existen diversos documentos para concederles pasaporte. Nombres como Johanes de Grecia, Francisco de Negroponte, Francisco de Arilo. Estos y otros más se presentan como capitanes y conductores de gentes y no usan el ascendente de "Egipto Menor".

Dice Sanchez Ortega en su artículo que estos gitanos que llegaron a la península en el siglo XV son pequeños grupos de unas 50 a 100 personas entre hombres y mujeres y niños. Se calcula que, a partir de ahora, el número de gitanos en la península podría oscilar entre las 2.000 a 3.000 personas.

En el ambiente supranacional donde sucede la espectacular aparición de esas comitivas todo parece desarrollarse desde el principio, y durante un cierto periodo de tiempo de un manera normal o idílica, a pesar del aspecto  paupérrimo de esas gentes nómadas y que serían así observadas por su otra forma paralela de ganarse la vida, en su innato convencimiento de que "la riqueza es de todos". Pero los conflictos surgen poco tiempo después. Como dice el artículo de la Unión Romaní: "...cuando desaparece la magia por lo desconocido los empiezan a ver  -a los gitanos-  como invasores, cuando no como vagabundos, delincuentes o ateos". O como dice F. M. Pabanó en su escrito: "De la noche a la mañana y cuando menos se hacía esperar, empezaron a correrse las acusaciones más graves y las inculpaciones más tremendas y absurdas contra los individuos de raza gitana...Se les culpaba de hechiceros, ladrones, incendiarios, espías, traidores, envenenadores de animales...". Y en otro lugar: "De la falta de confianza se pasó a las denuncias. Los jueces dan comienzo a la incoación de causas criminales en que resultan  declaraciones gravísimas contra los gitanos".

Comienzan así, sin más, las medidas oficiales contra los grupos itinerantes para hacerles desaparecer, esconderles o reciclarles para que no molesten, para que la entropía y el desorden acumulado durante siglos por las facciones de nómadas y emigrantes no molesten el orden y el equilibrio de la sociedad.   

 En 1.439 se les expulsa de París. En 1.471, cincuenta años después de rodar por sus caminos y carreteras, los gitanos son expulsados de Suiza. En 1.500 se decreta su expulsión de Alemania. De Bélgica se manda su expulsión en 1.540, en Inglaterra en 1.514 y más tarde en 1.563.

Las disposiciones oficiales que se siguieron en España comienzan por una Pragmática  -ley práctica o escrito real con categoría de ley, pero sin consultar las Cortes u otros órganos de gobierno-  dictada por los Reyes Católicos en el año 1. 499 con el fin de regular la presencia de los grupos itinerantes: "Mandamos a los egipcianos que andan vagando...con sus mujeres e hijos, que...cada uno de ellos vivan por oficios conocidos...o tomar vivienda de señores a quien sirvan y los den lo que hubiese menester y no anden vías juntos viajando...". Que si no: "...dentro de otros 60 días salgan de nuestros reinos y no vuelvan a ellos en manera alguna so pena...".

Carlos I renueva la Pragmática en las Cortes de Toledo y en las de Madrid.

Nos cuenta F. M. Pabanó que no surtieron efecto  las disposiciones durante la primera mitad del Siglo XVI y que los gitanos siguieron  con sus oficios de herreros, caldereros y costumbres errantes. Cita al historiador Martinez del Río que narra un episodio ocurrido en León en el año 1.581 cuando los lugares vecinos en la ciudad estaban inundados de gitanos y que con ellos se habían juntado muchos españoles.

En tiempos de Felipe II se establecen reglas para que los gitanos viviesen asentados en villas y ciudades, se disponen formalidades de control para los individuos y familias gitanas y condena a galeras a los gitanos que no obedezcan las pragmáticas.

Felipe III en 1. 619 propone un decreto para que todos los gitanos dispersos salgan de sus reinos en tiempo de 6 meses y amenaza con la muerte a quienes volviesen y que si lo hicieran serían dispuestos en una serie de ciudades para su asimilación. Prohíbe, así mismo, las ropas típicas gitanas, el nombre de "gitano" y el idioma rom.

En tiempos de Felipe IV se publica un reglamento contra los gitanos con represión de sus costumbres y señas de identidad. Sin embargo, este rey termina con las "pragmáticas de expulsión". Durante su reinado, Carlos II se ratifica en anteriores premisas, pero puntualiza algunas cosas como las ciudades concretas en las que podían residir y el control de su número, familia y posesiones.

El rey Felipe V les manda expulsar de Madrid y les prohíbe su permanencia en los alrededores de la Corte. Pero aumenta el número de ciudades para su residencia, estas ciudades se concentran en Andalucía, Alicante, Murcia y Cataluña.

Ferando VI en el año 1749 organiza una operación de alto secreto para terminar con todos los gitanos que había en España. Es lo que se conoce como la "gran redada" o "Prisión General de Gitanos". En ello intervinieron las Fuerzas Armadas junto a la mayoría de estamentos policiales del país. Se piensa que fueron detenidos unos 9.000 gitanos entre hombres, mujeres, niños y ancianos. Pero poco después serían liberados debido a la suma complicación que ello suponía, aunque algunos permanecieron presos hasta 14 años y que serían liberados por Carlos III.

Dentro del Ilustrismo que reinaba en Europa, es con éste último rey cuando hay un cambio de dirección en las intenciones y leyes y se formulan pragmáticas a partir de 1.783 que según dice Pabanó "iniciaron una nueva era, mejorando las condiciones de la raza gitana, con carácter muy diferente a las leyes que habían prevalecido".

A partir de ahora el dispositivo legal sugiere otro aspecto para la problemática de los gitanos-rom en España, aunque durante los siguientes siglos aparece un cierto ambiente de prevención en la sociedad en su contra tanto en ambientes urbanos como rurales.

En el año 1.054 personalidades atsigani visitan al emperador Constantino IX en Constantinopla. Alrededor del año 1.100 un monje del monte Athos se refiere en sus escritos a un grupo de hombres descendientes de samaritanos que eran brujos portentosos y después se les conocerá como encantadores de serpientes y adivinos del porvenir. En 1.322 Simón Simeonis describe gentes itinerantes en Creta que nunca se paraban en un lugar más de treinta días y usaban las tiendas al estilo árabe. En 1.350 se menciona un pueblo de nombre "mandápolos" que en griego significa "profeta, adivinador". En 1.360 se cita un feudo gitano  en la isla de Corfú al oeste de Grecia y antes del final del siglo XIV se piensa que se encuentran distribuidos por los Balcanes. En 1.416, siglo XV, existen referencias de carros de gitanos en Rumanía, Bohemia y Lindau en Alemania.

Pero la fecha clave usada para señalar la llegada de los Gitanos-Rom a Europa es, sin duda, el año 1.417 de nuestra era, es aquí donde los especialistas en el tema consideran en señalar el hecho. P. Bataillard dice que es ahora cuando los señores llegados "duques y condes" consiguen pasaportes de circulación de los emperadores de Alemania y que aquellos señores aseguran que son peregrinos hacia los santos lugares.

Según F. M. Pabanó es en el primer tercio del siglo XV cuando se empieza a hablar de los gitanos en Europa y cita varios autores. Kranz, escritor alemán, dice: "Aparecieron en el año 1.417, en el Mar Germánico, hombre disformes por su negrura: el vulgo los llama tártaros..." Otro autor asegura: "...en el año 1.417 vagaban por las inmediaciones del Mar del Norte, Hungría y Moldavia; y al año siguiente por Suiza y el país de los Grisones". Munster, ya citado, asegura que "en el año 1.417 empezaron a verse en Alemania gentes disformes por su negrura, quemados por el sol y con vestidos sucios... El vulgo los llamaba tártaros o gentiles..."Rienzi y Grellman también están de acuerdo con esa fecha. Y otro autor, Micklosich, asegura que según el Léxico estudiado en Romanó, se pueden determinar sus migraciones: Grecia, Rumanía, Hungría, Bohemia y Moldavia; Alemania, Polonia y Lituania; Francia y España.

En otro artículo en Internet consultado y que lleva por título "Los gitanos españoles desde su salida de la India hasta los primeros conflictos en la Península", su autora María H. Sanchez Ortega nos dice que los gitanos abandonaron la India como grupos nómadas que se instalaron en Persia en fechas diversas o indeterminadas. Poco después y según evidencias lingüísticas pasan por Siria y Armenia y nuevos vocablos demuestran su paso por la Grecia Bizantina.

En su artículo Sanchez Ortega dice que en 1.418 llegaron a Ausburgo en el sur de Alemania unos 50 gitanos, seguidos por un gran número de mujeres y niños. En 1.419 el duque Andrés del Pequeño Egipto y su grupo de gitanos se mueven por diversas ciudades de Francia y en 1.420 alcanzan los Países Bajos. En 1.422 bajan hacia Italia y llegan a Bolonia camino de Roma.

Siguiendo este artículo asegura la autora que en 1.422 un grupo de gitanos visitan Tourain en Francia. Sobre ello cita un texto de Bataillard. "Y al año siguiente que era el mil cuatrocientos veintidós, en el mes de mayo, varias personas de una extraña nación que dijeron venían de Egipto, llegaron por primera vez a la ciudad de Tourain y su comarca...las mujeres que iban muy mal vestidas y entraban en las casas...y los hombres iban bastante bien vestidos y la mayor parte de ellos se ocupaba de vender y comprar caballos...y la gente comentaba la afirmación que habían hecho de proceder de Egipto, pero en realidad, según se supo después eran de una ciudad de Alemania llamada en latín Epipolensis y en lenguaje vulgar Mahode...y huyeron de allí a causa de la servidumbre y los impuestos".

Sanchez Ortega dice que según Bataillard los jefes de los grupos gitanos que llegan por estas fechas a las capitales de Europa se mantenían en contacto y exploraban el territorio en el que pensaban quedarse para siempre.

F. M. Pabanó, por su parte, nos cuenta en su libro lo que sucediera en París a la llegada de los gitanos. La crónica la toma de Pasquier, escritor francés del siglo XVI: en la primavera del año 1.427 aparecen en París una comitiva de unas 120 personas entre hombres, mujeres y niños al frente de la cual venían un conde y unos 10 hombres a caballo que se dijeron cristianos arrojados de su país por los sarracenos. Les alojaron en una iglesia cerca de París a donde el pueblo acudió en tropel a verlos. El obispo de París, más tarde, les obligó a retirarse y excomulgó a quienes fueran a consultarles los hados. Dice Pasquier que desde esa época toda Francia se infestó de tales vagabundos o egipcios, pero que a los primeros que llegaron les sustituyeron los vizcaínos y otros habitantes de España y que las gentes, sin embargo, siguieron dándoles igual nombre de egiptanos.

Insiste Pabanó en esa razón de asimilación de gentes y dice que en Alemania, durante mucho tiempo se tenía la opinión de que la mayoría de los Gitanos-Rom extendidos por Europa poco o nada tenían que ver con los primeros que aparecieron con sus duques y condes como penitentes de Egipto y que los nuevos gitanos itinerantes eran de tipo diferente, atezada piel y cabello lacio y formas graciosas que son quienes ofrecen tanta polémica entre los autores.

En cuanto a la historia de los gitanos en España, F. M. Pabanó argumenta con otros autores sobre unas tribus del Califato de Egipto (dentro de la égira del Islam) que vinieron a la Península en el año 755 de nuestra era en seguimiento  de Abderramán primer rey de Córdoba y que eran llamados precisamente eso "egipcios". Que las primeras bandas errantes y fugitivas procedentes de las guerras de Reconquista podrían guardar relación con el nombre y el hecho de los gitanos. En ese mismo sentido se argumenta también que los gitanos serían una especie de residuo de las diferentes razas extranjeras que vinieran a mezclarse y confundirse en España y de cuya mixtura se originó un pueblo distinto del indígena.

En relación con el mundo de las teorías se piensa que los gitanos llegaron a España desde tres diferentes direcciones: desde el norte de África a través de Gibraltar y en relación con los Tingitanos de Tánger, desde el norte por la ciudad de Perpigñan en Francia y desde el este acaso en uso de caminos marítimos procedentes de Grecia a quienes se les llamó "grecianos.

Aquí seguiremos como hasta ahora llamando gitanos-rom a toda esta clase de gitanos procedentes de migraciones, grupos itinerantes con idioma o idiomas extranjeros que pueden provenir así mismo de esas tres direcciones, pero es una sola de ellas, la procedencia europea  la más característica y de la que mayor número de datos se poseen.

Pabanó insiste en la búsqueda de razones para la existencia del nombre de "gitanos" que denunciaría su procedencia de Egipto Menor y continúa su escrito con la reseña de autores y obras de corte paleontológico y antropológico. El autor concede una especial importancia a estos estudios. Cita a A. Collocci, autor italiano, quien opina que el individuo de esa raza  -la gitana-  es el hombre del Neolítico y así lo demuestran sus rasgos fisiognómicos, fisiológicos y psicológicos y es idéntico también según la sociología. A continuación cita los escritos de P. Bataillard, francés, cuyas teorías les hacen proceder de los espacios de Asia  y les hace responsables de la difusión del uso del hierro por Europa. Viene a coincidir  -P. Bataillard-  con otros autores en que los gitanos son restos o parte del conjunto de la raza aria que se extendió por Europa y Asia Menor hacia la India. Por último Pabanó trae una cita del propio antropólogo francés: "los gitanos ya existían en el mundo antiguo de Grecia y Roma"

Pero algo pretende dejar bien claro F. M. Pabanó y es que los gitanos no tuvieron su origen en Europa, sino que proceden de otros países, de otros lugares, que sus características corporales o psicológicas no cuadran con las de los seres que pueblan Europa. Es partidario de una cierta consideración de estas últimas hipótesis para la procedencia de los gitanos como restos de aquellas tribus arias que se extendieron por el mundo.

Se abandona momentáneamente el escrito de Pabanó para decir que es a finales del siglo XVIII y principios del XIX cuando se consigue averiguar que los gitanos proceden del noroeste de la India y zonas del río Indo en Pakistán al descubrirse la relación entre su lengua, el Romaní, y las lenguas indoeuropeas de esa región de oriente. Es este el camino que vamos a seguir para redactar la historia de los gitanos, en concreto la casta o raza de los gitanos-rom. Esta clase de humanos existe, existieron siempre desde que se estudia su historia. Son una clase de emigraciones que provienen de oriente y llevan con ellos un tesoro, o mejor dos: su idioma, el romaní y su cultura y su forma peculiar de ganarse la vida.

A finales del siglo XVIII, principios del  XIX, como se dijo, es cuando se suceden diversos estudios lingüísticos  -H. Grellman, Rudiger, Bryan-  sobre dialectos gitanos en diversos lugares de Europa que terminan por ofrecer un enfoque preciso para el origen de esta etnia de gitanos-rom. Se descubre así que su lengua, el Romanó o Romaní enlaza y proviene de los dialectos y lenguas de aquel lugar en oriente entre Pakistán e India.

En su escrito Pabanó ofrece una perspectiva algo más amplia que la simple lingüística. Conviene con Grellman que los gitanos son verdaderos indostanos que huyeron de las invasiones de Tamerlán hacia el año 1.400, gentes que pertenecían a las clases más bajas de aquel lugar y que en su emigración llegaron a Persia de donde también les expulsaron y tomaron, más tarde,  las rutas hacia Europa. Cita varios autores más en ilustración de esa teoría de procedencia oriental: Jean de Thévenot, viajero francés que estudió la vida y costumbres de las gentes del Indostán y afirma que los gitanos son personas que pertenecen a aquellas castas; cita también al Abate Herbás que en sus escritos se extiende sobre lo mismo; y a propósito nombra a Domeni de Rienzi que concede a los gitanos un procedencia extrema oriental en la India, país de los Mahrata o Deján donde se halla la cuna de los gitanos y donde todavía se encuentran reunidos en grupos, tribus o clanes.

A continuación F. M. Pabanó diserta sobre las denominaciones y diferentes nombres por los que fueron y son conocidos los gitanos en el ambiente mundialista. En Alemania se les nombró egipcianos, zíngaros y tatei (tártaros); en Noruega y Dinamarca, charonis y tatars; en Hungría y Transilvania "pueblo del faraón"; en Eslavonia, Moldavia y Serbia, ciganes; en Holanda, "idólatras"; entre los árabes se les conoce como "liaranis" (ladrones); en Portugal, cigaos; en Francia, egipciais y bohemios; en Inglaterra egipcianos o gipsies; en Escocia, cairas; en Grecia, zinganos y athinganis; en Persia, "indios negros"; en España, al principio egipcianos y bohemios, más tarde gitanos; en Rusia, zinganes.

En sánscrito se les dio el nombre de "rom" o "ronunay" que significa marido o cabeza de familia. 

Otros datos interesantes relacionados con la historia de los Gitanos-Rom serían: en el siglo IX, en el año 803, Nicéforo, emperador de Bizancio es ayudado por gentes atsigani y en ese mismo siglo Santa Anastasia reparte comida a "extranjeros llamados atsigani". En el Siglo X, en cierta crónica persa se narra que el rey sasánida Bahram Gur solicitará a los señores de la India la presencia de compañías de músicos y bailarines y éstos son los mismos a quienes se refiere, poco más tarde, el poeta Firdusi.

Esta segunda clase de gente incluida en la denominación "gitanos" no serían producto de ninguna emigración o traslación nómada, al menos en las primeras fases de su historia y habría llegado a la actualidad como resultado de un "proceso de especiación" que, adentrándose muy profundo en el Paleolítico Superior hasta la desaparición de los Neandertales, hace 25.000 o 30.000 años, y la manifestación Sapiens de hace 40.000 o 50.000 años, habrían seguido su particular evolución hasta su retrato biológico en el Neolítico-Edad de los Metales. Clase de gentes definida como aquellos hombres y mujeres, grupos humanos, que habrían seguido habitando  en cuevas y cavernas y subsistiendo según viejas costumbres depredadoras cuando el resto de la especie ya practicaba los adelantos de la revolución neolítica, sedentarización en pueblos y ciudades, cultivo de tierras, domesticación de animales y uso del comercio.

Esta clase de personas no poseerían de "per se" ninguna clase de nombre o apelativo, sin embargo de manera subrepticia sí serían conocidos por la multitud de sus vecinos que saben que siempre estuvieron ahí, en sus barrios y en sus casas, desde tiempos ancestrales. A estos podríamos llamarles "paisanos especiales" o "flecheros del monte" o "gitanos paisanos".

El carácter genuino de esta clase de gentes no es tan alegre como el de los Gitanos-Rom, sino más serio y taciturno, acaso nostálgico de épocas anteriores, de profunda mirada y facciones, con pelo oscuro lacio u ondulado, aunque de cierto también hoy hoy día podrían verse tipos de pelo castaño, incluso rubios, que parecen arrastrar consigo una pena inmensa en su largo caminar de siglos. Gentes muy peculiares en cuanto a su funcionamiento y fisiología natural y muy cuidadosos con temas como la gastronomía o el hecho del aprendizaje y la cultura, recuerdos de cuando observaban desde su lugar en el monte o valle de los ríos la función de los poblados en la llanura, su manía particular con el olor a comida  -el puchero-  de los poblados. No se trata de seres mundialistas ni cosmopolitas, no llegaron del extranjero ni conocen otros países, y acaso son seres muy apegados al "terruño" que les viera nacer, paisanos-gitanos de Rumanía, Grecia o España, aunque existirían en la inmensidad de los países de la Tierra.

En cuanto al hecho cultural, esta segunda clase de gentes no tendría razón lingüística que les defina, es decir no serían portadores o poseedores de idioma particular, habrían seguido sin más los idiomas de su lugar de origen, y acaso no habría aceptado muy bien la llegada del idioma Romaní, ni alguna de las costumbres de los gitanos-rom, aunque sin duda se habría visto beneficiados con su contacto y la asimilación de la cultura gitana, no solo por la posesión de algunas secuencias  o todo el idioma romaní, sino sus aficiones a la música, el cante y la danza. Este tipo de personas afines a gitanos no sería por todo ello de carácter tan libertario, sino al contrario, estarían muy acostumbrados a labores como de criados en las casas o de siervos en el campo a cambio sin duda del sustento y la habitación. También esta clase de gentes estarían más de acuerdo con las viejas costumbres del lugar y serían personas más creyentes, incluso practicantes de la religión oficial y en cuanto a las costumbres y respeto por los muertos, serían estos en su memoria respetuosísimos con ellos, incluso supersticiosos en sus ritos y veneración en los entierros.

Pero vayamos sin más dilación a ambas historias, primero la de los Gitanos-Rom y después la de los "Paisanos Especiales" o "Gitanos Paisanos".

La palabra y el concepto de Gitano usa una etimología relativamente moderna y es vocablo derivado de "egiptano" por el posible origen egipcio de ese pueblo y por la presentación que ellos mismos se hicieran al llegar a Europa. Esto hace referencia a un pueblo nómada con aspectos biológicos, culturales y lingüísticos comunes y dispersos por todo el mundo, con población importante en Europa, Asia Occidental y Latinoamérica. Algunos "...autores les suponen oriundos de Turquía, otros de Armenia, de Bulgaria, de Rumanía, de Arabia, de Tartaria, de Nubia, y muchos les creen originarios de Egipto; no faltando alguno que les hace descender de los primeros pobladores de España...". El entrecomillado pertenece al artículo anónimo en Internet: "Full test of "Historia y costumbres de los gitanos..." un libro de F. M. Pabanó.

La aquilatada versión de la Unión Romaní dice que el pueblo gitano  -Romanó Thém-  es indio de origen y europeo y transnacional de proyección. El origen indio hace referencia a las regiones del Punjab (región del norte de la India y Pakistán) y el Sindh, región en Pakistán al este del río Indo. 

Esta procedencia es aceptada por la mayoría de los investigadores y se puso en circulación a raíz de los estudios lingüísticos sobre el dialecto Rom y su relación con las lenguas sánscritas de aquellos lugares de oriente. En el siglo IX  -se sigue con la versión oficial de la Unión Romaní-  el Islam invade la India y los habitantes de esas regiones emprenden una emigración hacia el oeste. Existe una segunda emigración en el siglo XIII que ya se asocia al pueblo Rom, cuando a causa de la invasión del ejército Mongol, muchos gitanos abandonan su lugar en aquellas mismas regiones y emprenden así mismo las rutas hacia el occidente.

Esas migraciones usan las antiguas rutas caravaneras a través del Asia Menor y llegan a Persia desde donde se distribuyen  por todo el Asia Menor y hacia las rutas del norte y Egipto Menor. Este último término de Egipto Menor o bien puede referirse a lugares en el Mediterráneo conocidos en la Edad Media por ese nombre, lugares como las islas del Egeo  o costas de alrededor o la gran isla de Chipre y la costa Siria, o bien referirse al propio Egipto, las ciudades del Delta o Bajo Egipto, por donde seguirían las rutas del norte de África también usadas por caravanas desde muy antiguo.

"...nada es verdad ni mentira, todo es según el color del cristal con que se mira". R. de Campoamor.

Decir Historia de Los Gitanos es como empezar algún trabajo sin acertar los golpes, como emprender un camino en un cruce, pues quizás no pueda llamarse "historia", ni pueda ser eso precisamente, de "los gitanos". Con el primero de los términos "historia" sería mejor referirse a "historias", pues serían diversas las interpretaciones que podría ofrecer el tema, y en relación con el segundo, "gitanos", es éste un simple nombre adquirido en el tráfago de los tiempos y que no aúna la multitud de las gentes incluidas en ese nombre, sino acaso una pequeña porción de las mismas.

Se procede así a una vivisección de esa historia no con un afán de dispersión o búsqueda de una inútil complejidad, sino con un cierto interés de separar una cosa de otra, unas gentes de otras y acaso "inventar" esas historias para conseguir una idea más o menos amplia y acertada sobre el asunto.

En primer lugar se desarrolla lo que aparece en el encabezamiento, es decir, una historia estandar de los gitanos, los datos, fechas, nombres y sucesos, que tienen que ver con ese término y según la interpretación que la historiografía tradicional ha ofrecido sobre ello. Y en segundo lugar, se presenta otra clase de historia mucho más larga hacia el pretérito y que haría proceder a los gitanos de los ambientes del Paleolítico y Neolítico. En este segundo sentido existen conspicuos estudios que hacen descender a los gitanos de grupos euroasiáticos relacionados con la "sangre aria" que se dedicaron al comercio de los metales y primeras forjas en el límite entre Neolítico y Edad de los Metales. Pero no es este el preciso enfoque que se dará aquí a esa procedencia ancestral, sino algo relacionado con las pruebas e interpretación del Arte Esquemático, pinturas, grabados, etc.

Antes de empezar es necesario pergeñar un retrato, esbozar una serie de aspectos sobre la clase de gentes de las que se pretende hablar y estudiar, para lo cual seguiremos sin más la perspectiva expuesta y, al tiempo que se disecciona la historia, hacer lo mismo con los tipos humanos, en este caso gitanos que la protagonizaron.

La primera clase de gentes, de personas humanas incluidas en gitanos, es la más famosa y sobre la que se posee mayor número de datos y referencias. El nombre de gitanos está considerado por ellos mismos como despectivo y prefieren llamarse Rom o Romi, "la gente". Se refiere esto a una serie de migraciones que a partir del siglo X y sobre todo a partir de principios del siglo XV llegan a Europa desde Asia Menor, Egipto, y más allá desde el Valle del Indo e India, y quedan dispersos por todo el mundo occidental. Son estas una clase de gentes que siempre se les habría asociado a la vida nómada y de vagabundeo, agrupados en pequeños contingentes y ayudados por monturas y carromatos se habrían movido hacia el oeste y más tarde se habrían dispersado en busca de lugares donde asentarse, en el viejo sentido de las migraciones de oriente.

A esta clase de gentes producto de la emigración y el nomadismo les llamaremos Gitanos-Rom.

De carácter alegre, agudo y despierto al que se le une un hecho muy importante: su extremada experiencia en el conocimiento del mundo y sus caminos, que les confiere una cierta categoría de cosmopolitismo y trato  con los idiomas y los tipos de gentes y países. Son personas de costumbres endogámicas con gran consideración por ellos mismos y por su clase. El color de su piel y cabello siempre se asocia a gentes morenas, aunque hoy día puede haber tipos rubios de esa etnia, y también se citan con la piel pálida, incluso con piel roja y de talla normal. Es proverbial en ellos ser considerados por su libertad y vida itinerante y siempre odiaron la sumisión y los trabajos de siervos y criados. También es de reseñar su carácter de gentes pacíficas, no portadoras de ningún tipo de armas, siempre al margen de la guerra, si se exceptúa su participación como tropas auxiliares o su utilización en cautiverio.

Otra característica fuera siempre su extremada pobreza y modelo de casta necesitada, algo que les confiriera su impronta de materialistas y forma de ser eminentemente prácticos. En cuanto a sus creencias religiosas son difusas y no se encuentran adscritas a ninguna clase de religión, ni oriental ni occidental, mientras que sus costumbres con los muertos seguirían las formas de los lugares por donde transitan sin demasiada consideración en lo mismo prevista por su carácter de nómadas y apátridas.

Otro hecho de suma importancia es que esta clase de gentes son portadoras de una especie de tesoro cultural aquilatado en dos facetas: primera su idioma, el Romaní, lugar de donde se extrajera su procedencia oriental y conservado a través de los siglos por algunos grupos en unos países más que en otros, y segunda, su Cultura, pues conocen el arte del espectáculo y los primeros secretos de la danza, el cante y la música, el uso de instrumentos musicales, incluso labores circenses y nociones de astrología, quiromancia, cartomancia y adivinación.

Dentro de esta misma clase de gentes  -Gitanos-Rom- existen otros grupos de corte más serio que se dedicaron desde siempre a las labores de "curar los metales", la forja del bronce y el hierro y la fábrica de instrumentos metálicos, así como otras actividades artesanales como la cestería y la calderería. En los siglos pasados los gitanos se asociaron a importantes negocios de compra y venta de animales grandes, de los usados para trabajar en el campo, asistencia a ferias y muestras de ganado. En la actualidad, la mayoría de los gitanos se dedican a la venta ambulante de productos como el vestido y calzado, bisutería y joyería, relojes, telas y paños, y otros.

El segundo tipo de personas, de seres humanos, que siempre quedaron asociados  -por circunstancias históricas y de necesidad-  a ese nombre de Gitanos no es tan famoso y se trata de un material humano que ha permanecido solapado a otras circunstancias sociales como la propia manifestación gitana, la existencia  de los "barrios de los pobres" en las afueras o el interior de pueblos y ciudades, y la ausencia más radical de datos sobre ellos, lo que les habría condenado a un peligroso anonimato a lo largo de toda la historia. Pero no se podría decir que esta segunda clase de gitanos sean en número inferior a aquellos descritos y que su razón demográfica sería, no solo a la llegada de los Gitanos-Rom, sino en la actualidad  -su descendencia-  acaso muy superior a aquellos.

Nota: Esto continúa en Gitanos II.

Historieta Lrealizada  por:

Oswaldo Mejía y José Tello

“LOS HOMBRES DE PIEDRA” es el título de un relato de la escritora cuzqueña Alfonsina Barrionuevo, quien tuv...

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Y trata sobre eso, una persona que no existió; y con dos grandes misterios.

Hola

Quería invitarles a leer mi novela histórica “El fin de nuestro tiempo”, ambientada en la Guerra de los 100 años. 

El fin de nuestro tiempo eBook : van Nievelt Pattillo, Hendrik : Amazon.es: Libros

Sinopsis:

El barón Gilles de Chalon recibe la visita de su cuñado, el mariscal de Champaña, para notificarle que Eduardo III ha desembarcado en Normandía. Comienza así la Guerra de los 100 años en territorio francés.

Este evento cambia para siempre la vida de nobles, burgueses y siervos que intentan sobrevivir al desastre que asola Francia. A través del testimonio de los barones de Chalon; la tabernera Constance Bondel y los Famier, siervos del señorío, observamos de primera mano las vidas de hombres y mujeres que creen estar viviendo el fin de los tiempos. Al menos, del mundo que conocían.

Ambientada entre 1346 y 1358 en la ciudad de Provins y sus alrededores, seremos testigos de las pasiones, luchas de poder e intrigas de tres familias cuyo destino se entrelaza. Una apasionante novela histórica que permite revivir lo que fueron probablemente los años más difíciles del principal reino de la Europa medieval.

¡Batalla! 

—¡Lancen!—Brunnar con un movimiento de brazo ordenaba desplegar la lluvia de saetas sobre el frente de Lugho—. ¡De nuevo! —Y otra descarga más—. 

Pobres sean aquellos que ese día estaban ahí. Reunidos para ritual de sangre, ahora en aquel suelo húmedo, caerían sus entrañas, caerían sus armaduras, sus espadas roídas y sus almas solitarias irán a donde moran las bestias y los vencidos. 

Los asediados por aquella lluvia de muerte anteponían los escudos y cerraron su formación, de esta manera la deshonrosa lucha del enemigo no tuvo el efecto esperado. La formación no se rompió y a pesar de unos cuantos heridos los temibles hombres del norte no perdieron nada más. Aun así, Brunnar ordenaba descarga tras descarga obligando al segmento norte de la columna de Lugho a estar detenidos a la defensiva, en cambio su retaguardia estaba todavía cruzando el rio.  

Las tropas del mercenario a unos cientos de metros de allí esperaban que Lugho perdiera el control y rápidamente entrara en combate precipitándose más por cólera que por razón. Los hombres de Brunnar estaban allí plantados esperando que todo aquello se resolviera con la venia de los dioses. 

Tomas tu escudo tan fuerte que los músculos de tu antebrazo se entumecen, y te suda en exceso la mano donde portas tu framea. Nunca se está muy seguro de que si la tienes bien agarrada. Miras por sobre tu única protección, un trozo de madera rectangular cubierto con cuero endurecido, que es lo único que te separara de aquellos rufianes. A medida que pasa el tiempo ves como su número crece y ahora no solo miras a los costados sino también la retaguardia y al mirar te encuentras con rostros de hombres nerviosos, inseguros. Otros tienen esa mirada veterana y algunos más están tan asustados como tú. El miedo te paraliza, te tiemblan las piernas te dan ganas de cagar y al final todo aquello que planeaste hacer en este momento no lo recuerdas porque estas asustado como una gallina y la memoria se vuelve un caldo de ideas confusas. Ahí te quedas, quieto, inamovible porque para huir también se necesita coraje, coraje para soportar las miradas, los insultos y la marca que llevaras por siempre, la marca que solo portan los pusilánimes. Desde el principio sabias a lo que te enfrentabas, sabias que oso blanco era tan fiero como se decía y al verlo ahí por primera vez te dabas cuenta que esa gente no solía perder ¿y que podría cambiar ahora? Eres tú y tus miedos contra aquellos que mientras rechazan mil saetas cantan y se cuidan los unos a los otros. ¿Como vences a un pueblo así? ¿Acaso no tienen motivos para volver a sus casas? El ataque de los arqueros se detiene, realmente esta gente está molesta. Te miran y tu sigues girando la cabeza. Estas a punto de defecar, pero estas tan encimado con tus hermanos que defecarías en sus pies, es lo que paso con otro más a la derecha que su estómago no resistió y vomito al completo en la espalda del de adelante. Todos rieron al menos lo más veteranos, los melenas como tu fuerzan la risa, no puedes quitar la vista de en frente pues aquellos podrían en cualquier momento abalanzarse. Ahora están gritando y golpeando los escudos, sus gritos son tremendos. Huelen tu miedo, huelen las heces y la bilis. Conocen bien la previa al combate y saben que mientras más temibles los veas más aterrado estarás. Planeaste gritos de guerras, pensaste reír ante sus rituales, creíste que mirarlos o insultar te daría valor. Pero nada de eso ocurre y te das cuenta que debes empezar a rezar a los dioses para que tu muerte sea rápida y que te reciban en sus templos.  Pero eres hijo de “el cazador” y la tribu te espera para congraciarte y tu padre ansia verte convertido en hombre para así poder entregar tu pureza a una buena mujer, te mantuvo inmaculado porque los magos le enseñaron que un hombre puro puede llegar a ser tan alto y fuerte como un oso. Llevas la guerra en tu sangre, te hartas de esperar, el miedo te cansa, la incertidumbre te enfurece y entonces das un terrible grito y agitas tus armas delante del enemigo y obtienes su atención que parecen sorprendidos al no esperarse que las ovejas pudieran volverse lobos. Aprovechas que todos miran, amigos y enemigos y te adelantas corriendo, tomas tu mejor lanza, la más costosa, aquella que te entrego tu señor para demostrarte que tenías su venia al partir. La arrojas con fuerza tal como tus hermanos te enseñaron cuando cazaban jabalíes en los bosques, la jabalina viaja con gran velocidad y sin que nadie pueda reaccionar se ensarta en el vientre de un temible cato que iba desnudo, tan solo lo protegían sus tatuajes, que esta vez pareciera que no tanto y el infeliz entre el dolor y la sorpresa se retuerce en el suelo como un niño pues no ha muerto, pero esta aterrado porque puede sentir la sangre caliente y espumante que se fuga de su cuerpo.  

Un mundo dominado por seres gigantescos. Un lugar de descanso para dioses. Ese enigmático lugar llamado, Mequinsa.
Seres maléficos creados para custodiar todos los rincones de Mequinsa. Un mundo con profundas selvas, volcanes, grandes lagos y altas montañas. 
Los dioses pasan eternamente su descanso, hasta que un día, tuvieron que abandonar Mequinsa y regresar a Ostón, el reino de los dioses. 
Mequinsa quedó deshabitado. Unas civilizaciones se apoderaron del mundo. Construyeron sus reinos, sus legados y tuvieron que luchar por el dominio de Mequinsa.
Los vikingos se instalaron en la zona sur, en un lugar llamado, Chestes. Sus paisajes rodeados de naturaleza, con grandes selvas y misteriosas cuevas.
Un pueblo de guerreros colonizó Vist, al oeste de Mequinsa. Los guerreros crecieron y construyeron grandes templos. Éstos fueron llamados alanos. 
Más tarde, unos navegantes llegaron a la costa norte y se asentaron en Dikkeb. Allí lucharon contra hombres gigantescos que lograron expulsar. Formaron el pueblo, suevo.
Un ejército fuerte y consistente llegó y atacaron a los suevos. Consiguieron crear terror por toda Mequinsa. Eran unos guerreros sin escrúpulos, fuertes capaces de destruir un ejército en muy poco tiempo. Éste pueblo construyó un gran templo en Bloskt, al este. Allí se instalaron y fueron denominados, hunos.
Cuatro pueblos distintos, todos con ganas de expandir sus territorios, pero no lo tendrán tan fácil, pues los dioses crearon monstruos para proteger Mequinsa. 
¿Quiénes conseguirán dominar el mundo y quedarse con Mequinsa?
¿Realmente hay más continentes ocultos?
Realmente, el protagonista de esta historia descubre otro continente, en principio cree que Mequinsa es el mundo. Más tarde averigua que hay un continente más grande que Mequinsa llamado Pangea.

Y que los deseos son intereses o apetencias que una persona tiene por conseguir la posesión o la realización de algo.

Y cuando los deseos no se pueden conseguir conforme a la legalidad, y si se dispone de una fuerza suficiente, se intentan conseguir quebrando las leyes y el estado de derecho.

Esta es la situación de Cataluña con respecto a las leyes españolas: Cataluña desea la independencia de España por la vía ilegal conforme a las leyes españolas. La pregunta es: ¿La va a conseguir, y cómo?

Mi impresión es, que, Cataluña no conseguirá la independencia graciosamente, ni dialogando, por lo que a Cataluña no le quedará más remedio, hoy, que ser independiente por la vía de la beligerancia. Porque España no se la va a regalar. 

Lo anuncian las trompetas de los heraldos. Se echan al vuelo las campanas y los tambores redoblan alegrías.

El Almirante, recién vuelto de las Indias, sube la escalera de piedra y avanza sobre el tapiz carmesí, entre los relumbres de seda de la corte que lo aplaude. El hombre que ha realizado las profecías de los santos y los sabios llega al estrado, se hinca y besa las manos de la reina y el rey.

Desde atrás, irrumpen los trofeos. Centellean sobre las bandejas las piezas de oro que Colón cambió por espejitos y bonetes colorados en los remotos jardines recién brotados de la mar.

Sobre ramajes y hojarascas, desfilan las pieles de los lagartos y serpientes; y detrás entran, temblando, llorando, los seres jamás vistos. Son los pocos que todavía sobreviven al resfrío, al sarampión y al asco por la comida y el mal olor de los cristianos. No vienen desnudos, como estaban cuando se acercaron a las tres carabelas y fueron atrapados. Han sido recién cubiertos por calzones, camisolas y unos cuantos papagayos que les han puesto en las manos y sobre las cabezas y los hombros. Los papagayos, desplumados por los malos vientos del viaje, parecen tan moribundos como los hombres. De las mujeres y los niños capturados, no ha quedado ni uno.

Se escuchan malos murmullos en el salón. El oro es poco y por ningún lado se ve pimienta negra, ni nuez moscada, ni clavo, ni jengibre; y Colón no ha traído sirenas barbudas ni hombres con rabo, de esos que tienen un solo ojo y un único pie, tan grande el pie que alzándolo se protegen de los soles violentos.